原文
晨钟斋鼓住僧园，纵不陪堂已一般。恐为因缘略相似，若无消息自难安。
乐为苦本宜先戒，病是良医要好看。
为问炉香经卷外，有无尘妄更相干。
诗词问答
问：《秀实惠简问闲居消息有滴水滴冻之语以诗报之》的作者是谁？答：王洋
问：该诗写于哪个朝代？答：宋代
问：王洋的名句有哪些？答：王洋名句大全
书法欣赏
秀实惠简问闲居消息有滴水滴冻之语以诗报之书法作品
参考注释
晨钟
清晨的钟声。 北周 庾信 《陪驾幸终南山和宇文内史》：“戍楼鸣夕鼓，山寺响晨鐘。” 唐 杜甫 《游龙门奉先寺》诗：“欲觉闻晨鐘，令人发深省。” 五代 牛希济 《临江仙》词之一：“月斜江上，征棹动晨鐘。” 郭沫若 《女神·女神之再生》：“太阳虽还在远方，海水中早听着晨钟在响：丁当，丁当，丁当。”
陪堂
(1).谓不剃度的信士，自备费用，长期寄居寺院中，陪伴僧尼、香客供佛闲谈。《水浒传》第一一九回：“ 武松 对 宋江 説道：‘小弟今已残疾，不愿赴京朝覲。尽将身边金银赏赐，都纳此 六和寺 中，陪堂公用，已作清闲道人，十分好了。’”《警世通言·苏知县罗衫再合》：“ 郑夫人 将随身簪珥手釧，尽数解下，送与老尼为陪堂之费。”
(2).指陪堂的信士。 清 褚人穫 《坚瓠九集·官禁妇女烧香》：“只此三春坐闺阁，庵中閒杀女陪堂。”
(3).帮闲；陪客。 清 李渔 《奈何天·误相》：“那是他的陪堂。”《醒世姻缘传》第一回：“媒人打夹帐，家人落背弓，陪堂讲谢礼。”
一般
(1) 一样,同样
(2) 一种;一番
别有一般滋味
(3) 普通;通常
一般常识
(4) 总体上;概括地
一般说来
因缘
(1) 产生结果的直接原因和辅助促成其结果的条件
洒家在五台山真长老处,学得说因缘,便是铁石人也劝得他转。——《水浒传》
(2) 缘分
他俩真有因缘
相似
相类;相像
相似三角形
豕与亥相似。——《吕氏春秋·慎行论》
消息
(1) 情况报道
消息灵通人士
(2) 音信
杳无消息
苦本
佛教语。谓贪欲乃诸苦之根本。语出《法华经·方便品》：“诸苦所因，贪欲为本。” 南朝 梁武帝 《断酒肉文》之一：“出即饮酒，开众恶门；入即噉肉，集众苦本。” 宋 叶廷珪 《海录碎事·道释经》：“永除苦藴，永断苦本。” 范文澜 蔡美彪 等《中国通史》第三编第七章第一节：“贪、瞋、痴总称为无明，也称为三毒，贪欲尤为诸苦中之根本，称为苦本。”
先戒
(1).预先戒备。《吴子·料敌》：“安国家之道，先戒为宝。”
(2).开路警戒。《楚辞·离骚》：“鸞皇为余先戒兮，雷师告余以未具。”
良医
医术高明的医生
好看
(1) 美观;看着舒服
一个好看的25岁的青年
(2) 引人入胜的
这本小说很好看
(3) 光彩,体面
儿子立了功,我这做娘的脸上也好看
(4) 使人难堪
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炉香
(1).熏炉里的香气。 唐 韦应物 《观早朝》诗：“禁旅下城列，炉香起中天。” 宋 苏轼 《台头寺步月得人字》：“浥浥炉香初泛夜，离离花影欲摇春。”
(2).香炉里的香。 唐 马戴 《宿阳台观》诗：“玉洞仙何在，炉香客 * 。” 南唐 李璟 《望远行》词：“夜寒不去寝难成，炉香烟冷自亭亭。”《花月痕》第五二回：“炉香茗碗，消受閒庭院。”
经卷
指宗教经典
经卷雕板
有无
亦作“ 有亡 ”。1.有或无。《文选·司马相如＜子虚赋＞》：“臣 楚国 之鄙人也，幸得宿卫，十有餘年，时从出游，游於后园，览於有无，然犹未能徧覩也。” 李善 注：“览於有无，谓或有所见，或復无也。” 汉 扬雄 《羽猎赋》：“驰弋乎神明之囿，览观乎羣臣之有亡。” 唐 贾岛 《送僧》诗：“言归文字外，意出有无间。”《水浒传》第三九回：“这个不难，只取牢城营文册一查，便见有无。”
(2).指家计的丰或薄。《礼记·檀弓上》：“ 子游 问丧具。夫子曰：‘称家之有亡。’ 子游 曰：‘有亡恶乎齐？’” 陆德明 释文：“有亡……一音无。” 孔颖达 疏：“亡，无也。言各随其家计丰薄有无也。” 宋 范仲淹 《宋故乾州刺史张公神道碑》：“﹝公﹞復常好施，与宗族同其有亡。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“城中人每年各按照家中有无，到天王庙去杀猪，宰羊，磔狗，献鸡，献鱼，求神保佑五谷的繁殖，六畜的兴旺，儿女的长成，以及作疾病婚丧的禳解。”
(3).指有馀与不足。《书·益稷》：“懋迁有无化居，烝民乃粒，万邦作乂。” 孙星衍 疏：“有为有餘，无为不足也。”按，《文选·王融＜永明九年策秀才文＞之四》引作“有亡”。 唐 韩愈 《原道》：“为之贾以通其有无。” 宋 苏轼 《过云龙山人张天骥》诗：“墟里通有无，垣墙任摧倒。” 沉从文 《从文自传·我所生长的地方》：“商人各负担了花纱同货物，洒脱的向深山中村庄走去，同平民作有无交易，谋取什一之利。”
(4).所有。 唐 韩愈 《处士卢君墓志铭》：“其弟 浑 ，以家有无，葬以车一乘於 龙门山 先人兆。” 宋 曾巩 《故太常博士吴君墓碣》：“其丧父也，以家之有无葬，故葬不缓。”
(5).古代哲学范畴。有，指事物的存在，有“有形、有名、实有”等义；无，指事物的不存在，有“无形、无名、虚无”等义。《老子》：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“次及 宋岱 、 郭象 ，鋭思於几神之区； 夷甫 、 裴頠 ，交辨於有无之域：并独步当时，流声后代。”
尘妄
佛教语。谓世俗的虚妄。 唐 白居易 《题座隅》诗：“平生荣利心，破灭无遗餘，犹恐尘妄起，题此於座隅。” 明神宗 《续入藏经序》：“使人破尘妄之迷，以印妙圆之体。”
更相
相继；相互。《史记·张丞相列传》：“ 田文 言曰：‘今此三君者，皆丞相也。’其后三人竟更相代为丞相。” 唐 元稹 《有唐赠太子少保崔公墓志铭》：“予与公更相知善有年矣。” 清 王士禎 《池北偶谈·谈异七·两五鬼》：“ 五代 时， 南唐 冯延巳 及弟 延鲁 ，与 魏岑 、 陈觉 、 查文徽 等更相推唱，时人谓之五鬼。”
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